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風水發源

風水學說的起源和應用自有人類活動就已開始。早在舊石器時代,先民穴居而野處,為生存而爭食,爭而聚合為部落,部落圣人觀天察地宜物,悟自然道而“結繩罔罟”,營以宮室,記以書契,此變革曰“易”。營造房屋,是以安全、避寒、防熱為主要前提,所以多選擇在地勢較高、隱蔽、不易受洪水、猛獸襲擊的地方居住生存;有的為了免受風雨、寒冷的侵襲,學會了觀察山川江河的姿態、樹木土石的變化以及風雨氣象的轉變,選擇了風力向陽的地方居住,這些活動可以稱為“營居”。而為死者營葬方面,選擇葬地的活動可以稱為“相地”。以上兩方面合在一起,可以說是風水之濫觴。從大量的考古發掘來看,早在四五千年前,人類已不是漫無目的擇地架屋,而把房址選在距離河流較近的、有一定坡度的、土質干燥堅實的臺階地,且房屋大多坐北朝南,背坡臨水、子午向,這些構成風水術最基本的理論。

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進入殷周社會,甲骨文的“宅丘”二字證明殷人仍有居丘(丘即陵阜,指河流的臺階層帶)之俗。


最早反映先民相宅活動的文獻當推《詩?大雅?公劉》:

“篤公劉,逝彼百泉,瞻彼溥原,乃陟南岡,乃覯于京。京師之野,于時處處,于時廬旅,于時言言,于時語語。”(忠實厚道兮公劉,去往百泉平原上,看那平原都有泉。然后登上南高崗,遇見這里宜建京。京師田野形勢好,于是這兒停腳步。于是一同建陋居,于是說給大家聽,于是語其大家語。)

“篤公劉,既溥既長,既景乃岡,相其陰陽,觀其流泉。其軍三單,度其隰原,徹田為糧。度其夕陽,豳居允荒。”(忠實厚道兮公劉,又能普遍又專長,測量日影上高崗。勘察南北和陰陽,觀看水源和流向。為君多次來敬畏,度量洼地和平原,確定田稅好交糧。度量西山夕照處,豳地使用可擴大。)

“篤公劉,于豳斯館。涉渭為亂,取厲取鍛,止基乃理,爰眾爰有。夾其皇澗,遡其過澗。止旅乃密,芮鞫之卽。”(忠實厚道兮公劉,營建宮室在豳原。橫渡渭水來治理,又采厲石和鍛石。定好地基有條理,改易眾人改易有。夾著大澗兩邊住,逆流而上可過澗。一同定居人安寧,水灣內外都靠近。)

后世的風水師在具體操作技術方面雖然復雜得多,但對山川地勢的總體勘察過程,與公劉卻極相似。

《尚書?召詔序》云:“成王在豐,欲宅邑,使召公先相宅。”,先秦時期地理知識日見豐富,建邑相宅已成為王室的要事。

從甲骨文和先秦典籍來看,人們對地形和水文有了明確的劃分,陸地分成山、阜、丘、陵、岡等,水域分為川、泉、河、澗、沼、澤、江、汜、沱等,河床地帶分為兆、廠、渚、滸、淡等。

《尚書?禹貢》是一篇具有系統性地理觀念的作品,其中有“導山”一段,記載了黃河、淮河、長江三大流域間的二十余座山嶺,由西而東分為三列,帶有偏東北或偏東南的走向,這成為后世風水家所謂的“龍脈”的依據之一。

《管子》曰:“茍山之見榮者,謹卦而為禁,有動卦山者,罪死而不赦”,是對山形草木茂盛的重視;“其木宜蒼與杜松,其草宜楚棘。見是土地,命之曰五施(施為度量單位,長七尺),五七三十五尺而至于泉,呼音中角。其水倉(蒼),其民強,赤臚(在土質黑中帶紅)歷強(堅),五種無不宜。”,這種“五土配五音”觀念被后世風水術發展成為“五音五行”理論。

先秦古籍還有“土宜”與“天時”相應之說,《逸周書?度訓》:“土宜天時,百物行治。”,《周禮?大司徒》:“以土宜之法辨十有二土之名物,以相民宅而知其利害,以阜人民,以蕃鳥獸,以毓草術。”所謂“十有二土”就是與十二次對應的分野。“相地”時注重“觀天”,天地對應是風水術的升華。

先秦營建城池宮室除先行相地外,還要占卜,甲骨文中有“口子卜,賓貞:我乍(作)邑?”“乙卯卜,爭貞;王乍邑,帝若?我從,之唐。”這是商王修建城邑需占卜以定吉兇的明確記錄。又《詩?大雅?綿》記載古公父率族人遷到歧山之下,“契我龜,曰止曰時,筑室于茲”,即占卜之兆顯示可以在此居住,才筑室定居。《尚書?召誥》記武王克商后,欲遷九鼎于洛邑,于是“太保朝至于洛,卜宅”。《尚書?洛誥》記周公欲營建洛,“我卜河朔黎水,我乃卜澗水東,水西,惟洛食。我又卜水東,亦惟洛食。來,以圖及獻卜”,經過反復占卜才最終確定下基址。埋葬死者也要占卜,《周禮?春官?小宗伯》的職掌中有王崩后“卜葬兆”一項,據注疏:“王喪七月而葬,將葬,先卜墓之塋兆,故云卜葬兆也;云甫者,既得吉而始穿地為壙”。可見挑選墓址需由占卜決定,挖掘墓穴也要占卜得吉才能進行。

漢代時期,方位、上墳等都有各種禁忌,墓上裝飾有避邪用的石人、石獸、鎮墓文。湖北江陵鳳凰山墓出土的鎮墓文曰:“江陵承敢告地下函”、“死人歸陰,生人歸陽”,正是此風俗的寫照。

魏晉時期的管略是三國時平原術士,占墓有驗而聞名天下,現在流傳的《管氏地理指蒙》就是托名于管略而作。

晉郭璞為風水鼻祖,《葬書》中云:“葬者,乘生氣也,氣乘風則散,界水則止,聚之使不散,行之使有止故謂風水。”營葬術稱為“風水術”由此而來,風水從此成為一門系統的地理學術而綿延至今。


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